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主易经的成幼历程中

发布时间:2019-10-09

  易经入门根本学问系列(第3讲)_文化/教_人文社科_专业材料。《易经》和《周易》是一回事吗?《易经》就是《周易》吗?正在回覆这个问题之前,我们先来看看前人是怎样说的。按照《周礼》的记录:“太卜掌三易之法:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆六十有四”。

  易经入门根本学问系列(第 3 讲) ——易经,是怎样成长而来的? 我们问过大师一个问题: 《易经》和《周易》是一回事吗?《易经》就是《周 易》吗?正在回覆这个问题之前,我们先来看看前人是怎样说的。按照《周礼》的 记录: “太卜掌三易之法:一曰《连山》 ,二曰《归藏》 ,三曰《周易》 ,其经卦皆 八,其别皆六十有四” 。 从 《周礼》 的记录中能够看出, 正在中国古代一共呈现了三部分歧的 《易经》 。 除了《周易》之外,还有别的两部,一部是《连山易》 ,一部是《归藏易》 , 《周 易》只是此中之一。 《周礼》中所记录这三部《易经》 ,别离为夏、商、周三个不 同的朝代所利用。 夏代是中国汗青上的第一个王朝。按照史载,大禹把本人的帝王之位传 给了儿子启,从此开创中国汗青“家全国”的先河。而正在这之前,部落联盟内部 采用的是“禅让”的体例来选举部落联盟的共从。伏羲画的年代,属于新石 器时代的晚期。 而夏代, 则属于新石器时代的晚期, 其时的人们所利用的 《易经》 , 听说是由伏羲所演绎的。当然也有人说,这部《易经》是由神农氏所演绎的。相 比力而言,我小我认为,伏羲演绎六十四卦的说法该当更为靠得住。由于,正在画出 之后,再演绎成六十四卦,该当是顺理成章的工作。不外伏羲所演绎的《易 经》 ,它的六十四卦的卦序取我们现正在所见到的《周易》分歧,它以艮卦做为六 十四卦的首卦。 艮卦 为复卦, 上卦为艮卦?, 下卦也为艮卦?, 艮卦?意味山, 到了商代, 人们 所利用的《易经》又 取《连山易》纷歧样 了, 听说这部 《易经》 是由黄帝所演绎的。 不外黄帝所演绎的 《易经》 ,它的卦序取《连山易》并不不异,它以坤卦 黄帝所演绎的这部《易经》 ,又称为《归藏易》 。 到了殷商末年, 当周文王被殷纣王正在羑里的时候,他就操纵这个被 的七年多时间,对《易经》从头进行了演绎。周文王所演绎的这部《易经》 ,它 的卦序既分歧于伏羲所演绎的《连山易》 ,也分歧于黄帝所演绎的《归藏易》 ,而 是以乾、坤两卦做为六十四卦的首卦。周文王所演绎的这部《易经》 ,又称为《周 做为六十四卦的首卦。 坤卦?意味土, 中国古代是农耕社会, 农耕离不开地盘, 归藏于地盘。 所以, 山上山下,山山相连,所以伏羲演绎的这部《易经》 ,又称为《连山易》 。 易》 。那么,这部《易经》为什么又称为《周易》呢?莫非由于她是由周文王所 演绎的,才称为《周易》的吗?关于这个问题,后面我们再回覆。 跟着出产力的成长,社会糊口形态又发生了严沉变化,曾经从母系社会一步 迈入了父系社会,导致原有的《归藏易》不克不及顺应新时代的社会需要。关于这一 点,我们从《易经》六十四卦的卦名变化中也能井蛙之见: 《归藏易》中本有“散 家人”一卦的卦名,这申明正在演绎《归藏易》的时候,其时的社会形态还处正在母 系社会,家庭糊口以女性为从,人们“只知其母,不知其父” ,这现实上是中国 前人采用走婚的婚姻形式而发生的必然成果。时至今日, 正在云南和四川交壤处的 少数平易近族摩(mó)梭(suō)人, 仍然实行男不娶、 女不嫁的“走婚”这种婚姻形式。 到周文王演绎周易的时候, 中国社会曾经进入到了父系社会, 以父亲为核心的家 庭关系,曾经成立而且趋于不变,再沿用本来“散家人”卦的卦名,明显曾经不 应时宜,所以《周易》就正在原有的“散家人”卦的卦名中,去掉了一个“散”字, 称之为“家人”卦。 别的,正在易经的成长史上,先后有三位主要人物对易经的创做、成长和传承 做出了不成磨灭的严沉贡献。 《汉书·艺文志》中说:“易道深矣,人更三圣, 世历三古。”这三位主要人物中,居于第一位的就是画的伏羲。若是没有伏 羲,就没有,也就没 有六十四卦, 没有 《易经》 了。居于第二位的主要人 物,是系卦辞和爻辞的周 文王。当然还有另一种说 法,说是周文王系的卦辞, 他的儿子周公系的爻辞。可是不管是哪种说法,父子是一体的,至多儿子是深受 父亲的影响和熏陶的。 从 《周易》 起头, 文字易发生了。 居于第三位的主要人物, 就是做《易传》的孔子。关于《易传》的做者,也有人说, 《易传》中有一部门 内容是孔子的做的。但不管怎样说,学生是由教员传授出来的,学生的思惟 也是深受教员影响的,师生也能够视为一体。 伏羲、 周文王和孔子, 他们三个是易经成长史上分歧汗青期间的代表性人物: 伏羲被称为上古期间的, 周文王被称为中古期间的,孔子被称为下古时 期的,汗青上则称之为“三古三圣” 。 上古期间的伏羲,他正在仰不雅俯察、不雅天察地之后画出了,演绎了六十四 卦,这就有了易经的卦画和卦象。可是上古期间文字还没有发生,所以易经只要 卦画和卦象,能够称为符号易。到了中古期间,文字曾经发生了,甲骨文和金文 就是曾经相对成熟的文字。所以,周文王就给《易经》六十四卦的每一卦都做了 申明性的文字注释,这就是卦辞;别的,又给三百八十四爻的每一爻都做了申明 性的文字注释,这就是爻辞。如许,易经就有了文字上的注释、申明。该当说, 正在周文王系卦辞和爻辞之前,易经的每一卦、每一爻该当都是有文辞的,只不外 那时候是口口相传的口头言语。只要正在文字发生当前,才有了书面言语,才有了 文字易。 现代人进修易经, 往往偏沉于易经的文字内容, 对易经的部门研究不足, 而对卦画和卦象的注沉程度凡是是不敷的,这现实上是本末颠倒、本末倒置,学 习结果就会大打扣头。我们能够问本人一个问题:分开了卦画、卦象,易经中的 所有文字,是正在给谁做注释呢?所以说,我们进修易经,必然要以卦画、卦象为 本,而以文字(包罗卦辞和爻辞)为辅。 回过甚来,我们再来看周文王所写的卦辞和爻辞,是不是感受很是艰涩、难 懂?其实,春秋期间的人们看《周易》 ,感受该当和我们差不多,终究从周文王 时代到孔子时代,汗青曾经逾越了五百多年,言语、糊口体例等多多极少城市发 生了一些变化, 至多利用的文字曾经从刻录于龟甲和兽骨上的甲骨文、铸于青铜 器上的金文(也叫铭文或钟鼎文),成长到了书写于竹简上的篆文,所以才会有孔 子读易经时的“韦编三绝”的故事。为了帮帮人们更好地进修易经,理解易经, 孔子正在研读易经之后,创做了“十翼” ,也就是我们现正在称为《易传》的十篇论 文,对《周易》做了进一步的理论注释。这十篇文章对《易经》的传承起到了承 前启后的严沉感化,它们别离是: 《彖辞传》(上、下)、 《象辞传》(上、下)、 《文 言》 、 《系辞传》(上、下)、 《说卦传》 、 《序卦传》和《杂卦传》 。后面我们会对《易 传》的相关内容做响应的引见。 从易经的成长过程中,我们能够看得出来:跟着时代的前进,社会的成长, 陈旧的易经也是正在不竭地成长、变化的,是取时同行的。若是没有《连山易》和 《归藏易》做根本,也就不成能成长、演绎出《周易》 。正如我们现正在日常糊口 中大量乘坐的火车一样, 若是没有当初最原始的蒸汽机车的呈现,也就不会有后 来的内燃机车,更不会有现代的电力机车。所以,身处二十一世纪的我们,更要 有成长的不雅念,取时代同步,取社会同步,正在成长中存,正在成长中求立异, 正在成长中求强大。


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